केवल बारह छोटे गद्य-मन्त्रों का यह उपनिषद् सबसे गहन है — यह 'ॐ' को खोलकर दिखाता है। ॐ की तीन ध्वनियाँ — अ, उ, म — हमारी तीन अवस्थाएँ (जाग्रत्, स्वप्न, सुषुप्ति) हैं, और उनके बाद का मौन है 'तुरीय' — वह चौथा, जो हमारा असली स्वरूप है। यही वह कक्ष है जहाँ ॐ का ध्यान सीधे आत्मा तक ले जाता है।
Just twelve short prose mantras, yet the most profound of the Upanishads — it opens up 'OM' itself. OM's three sounds — A, U, M — are our three states (waking, dream, deep sleep), and the silence after them is turīya, the Fourth, our true nature. This is the room where meditation on OM leads straight to the Self.
ॐ भद्रं कर्णेभिः शृणुयाम देवा भद्रं पश्येमाक्षभिर्यजत्राः । स्थिरैरङ्गैस्तुष्टुवांसस्तनूभिर्व्यशेम देवहितं यदायुः ॥ स्वस्ति न इन्द्रो वृद्धश्रवाः स्वस्ति नः पूषा विश्ववेदाः । स्वस्ति नस्तार्क्ष्यो अरिष्टनेमिः स्वस्ति नो बृहस्पतिर्दधातु ॥ ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥
हे देवगण! हम कानों से कल्याणमय वचन सुनें, नेत्रों से शुभ दर्शन करें, और स्थिर अंगों एवं शरीर से स्तुति करते हुए देवताओं के लिये हितकर पूरी आयु का भोग करें। महान् कीर्तिमान् इन्द्र हमारा कल्याण करें, सर्वज्ञ पूषा (सूर्य) हमारा कल्याण करें, अरिष्टों को दूर करनेवाला तार्क्ष्य (गरुड) हमारा कल्याण करें, और बृहस्पति हमारा कल्याण करें। त्रिविध तापों की शान्ति हो।
“ॐ और चार अवस्थाएँ”
॥ १–१२ ॥ · मूल चित्र — इस परियोजना हेतु
ॐ इत्येतदक्षरमिदं सर्वम् — जागरितं स्वप्नः सुषुप्तं तुरीयं च
जीवित प्रकाश-सा ॐ, और उससे फैलते जाग्रत्-स्वप्न-सुषुप्ति के तीन वलय — जो परे अनन्त मौन (तुरीय) में विलीन हो जाते हैं।
The syllable ॐ as living light, its three rings — waking, dream, deep sleep — rippling out and dissolving into the measureless silence of the Fourth (Turīya).
omityetadakṣaramidaṁ sarvaṁ tasyopavyākhyānaṁ bhūtaṁ bhavadbhaviṣyaditi sarvamoṅkāra eva । yaccānyattrikālātītaṁ tadapyoṅkāra eva ॥
ॐ — यह अक्षर ही यह सब कुछ है। जो कुछ भूत, वर्तमान और भविष्यत् है, वह सब इसी ॐ की व्याख्या (विस्तार) है; इसलिये यह सब ओङ्कार ही है। और इसके अतिरिक्त जो त्रिकाल से अतीत (कालातीत) है, वह भी ओङ्कार ही है।
Om — this syllable is all this. All that is past, present, and future is but an unfolding of it; all of it is verily Om. And whatever else there is, beyond the three times, that too is verily Om.
सरल अर्थ: सब कुछ — समय के भीतर और समय के परे — ॐ ही है; यह उपनिषद् इसी एक अक्षर का रहस्य खोलता है। In simple words: All that is — within time and beyond it — is OM; this Upanishad unfolds the secret of that one syllable.
sarvaṁ hyetad brahmāyamātmā brahma so'yamātmā catuṣpāt ॥
यह सब (जो कुछ दृश्यमान है) ब्रह्म ही है; और यह आत्मा भी ब्रह्म ही है। वही यह आत्मा चार पादों (चार अंशों)-वाला है।
All this is indeed Brahman. This Self is Brahman. This very Self has four quarters.
सरल अर्थ: यह सारा जगत् और तुम्हारी अपनी आत्मा, दोनों ब्रह्म ही हैं; और वह आत्मा चार अवस्थाओं में देखी जा सकती है। In simple words: All this world and your own Self are both Brahman; and that Self can be seen through four states.
jāgaritasthāno bahiṣprajñaḥ saptāṅga ekonaviṁśatimukhaḥ sthūlabhugvaiśvānaraḥ prathamaḥ pādaḥ ॥
जिसका स्थान जाग्रत्-अवस्था है, जिसकी चेतना बाहरी विषयों की ओर रहती है (बहिष्प्रज्ञ), जो सात अंगोंवाला और उन्नीस मुखों (दस इन्द्रियाँ, पाँच प्राण, तथा मन-बुद्धि-अहंकार-चित्त) वाला है, और स्थूल विषयों का भोग करता है — वह वैश्वानर आत्मा का प्रथम पाद है।
He whose sphere is the waking state, who is conscious of the external world (bahishprajna), who has seven limbs and nineteen mouths (the ten senses, the five vital breaths, and mind, intellect, ego, mind-stuff), and who enjoys gross objects — that is Vaishvanara, the first quarter of the Self.
सरल अर्थ: पहली अवस्था — जागना: बाहर की दुनिया का अनुभव। यह आत्मा का स्थूल, बहिर्मुख पाद है (वैश्वानर)। In simple words: The first state — waking: experience turned outward to the world. This is the Self's gross, outward foot (Vaishvanara).
svapnasthāno'ntaḥprajñaḥ saptāṅga ekonaviṁśatimukhaḥ praviviktabhuktaijaso dvitīyaḥ pādaḥ ॥
जिसका स्थान स्वप्न है, जो भीतर की ओर चेतनावाला (अन्तःप्रज्ञ) है, सात अंगों और उन्नीस मुखोंवाला है, और जो सूक्ष्म (वासनामय) भोगों को भोगता है — वह तैजस आत्मा का दूसरा पाद है।
He whose sphere is the dream state, who is inward-conscious (antahprajna), who has seven limbs and nineteen mouths, and who enjoys the subtle (dream) objects — that is Taijasa, the second quarter.
सरल अर्थ: दूसरी अवस्था — स्वप्न: भीतर की, मन से बनी दुनिया का अनुभव (तैजस)। In simple words: The second state — dream: experience of an inner world made of mind (Taijasa).
yatra supto na kañcana kāmaṁ kāmayate na kañcana svapnaṁ paśyati tatsuṣuptam । suṣuptasthāna ekībhūtaḥ prajñānaghana evānandamayo hyānandabhuk cetomukhaḥ prājñastṛtīyaḥ pādaḥ ॥
जिस अवस्था में सोया हुआ पुरुष न किसी भोग की कामना करता है और न कोई स्वप्न देखता है, वही सुषुप्ति (गाढ़ निद्रा) है। जिसका स्थान यह सुषुप्ति है, जो एकीभूत, घनीभूत प्रज्ञानस्वरूप, आनन्दमय और आनन्द का भोक्ता है तथा चेतना ही जिसका द्वार है — वह प्राज्ञ आत्मा का तीसरा पाद है।
Where one asleep neither desires any object nor sees any dream — that is deep sleep (sushupti). He whose sphere is this deep sleep, who has become one, a mass of consciousness, full of bliss, the enjoyer of bliss, whose doorway is cognition — that is Prajna, the third quarter.
सरल अर्थ: तीसरी अवस्था — गहरी नींद: न इच्छा, न स्वप्न, केवल एक शान्त चेतना का घनत्व (प्राज्ञ)। In simple words: The third state — deep sleep: no desire, no dream, only a quiet density of awareness (Prajna).
eṣa sarveśvara eṣa sarvajña eṣo'ntaryāmyeṣa yoniḥ sarvasya prabhavāpyayau hi bhūtānām ॥
यह (प्राज्ञ) ही सबका ईश्वर है, यही सर्वज्ञ है, यही सबके भीतर रहकर नियन्त्रण करनेवाला अन्तर्यामी है; समस्त भूतों की उत्पत्ति और लय का स्थान होने से यही सबका कारण (योनि) है।
This (Prajna) is the Lord of all, the all-knowing, the inner controller (antaryami) dwelling within and governing all; this is the source of all, the origin and the dissolution of beings.
सरल अर्थ: गहरी नींद वाली यही चेतना सबका स्रोत, अन्तर्यामी और कारण है — जहाँ से सब उपजता और लौटता है। In simple words: This deep-sleep awareness is the source, the inner ruler, the cause — from which all arises and into which all returns.
nāntaḥprajñaṁ na bahiṣprajñaṁ nobhayataḥprajñaṁ na prajñānaghanaṁ na prajñaṁ nāprajñam । adṛṣṭamavyavahāryamagrāhyamalakṣaṇamacintyamavyapadeśyamekātmapratyayasāraṁ prapañcopaśamaṁ śāntaṁ śivamadvaitaṁ caturthaṁ manyante sa ātmā sa vijñeyaḥ ॥
तुरीय (चौथे) को विवेकी पुरुष ऐसा मानते हैं: जो न अन्तःप्रज्ञ है, न बहिष्प्रज्ञ, न उभयतःप्रज्ञ, न प्रज्ञानघन, न प्रज्ञ और न अप्रज्ञ; जो अदृष्ट, अव्यवहार्य, अग्राह्य, अलक्षण, अचिन्त्य और अव्यपदेश्य है; जिसका सार केवल एक आत्मा की प्रतीति है; जो प्रपञ्च के सर्वथा उपशमरूप, शान्त, शिव (कल्याणस्वरूप) और अद्वैत है — वही आत्मा है, वही जानने योग्य है।
The Fourth (Turiya), the wise hold, is neither inward-conscious nor outward-conscious nor conscious both ways, neither a mass of consciousness, nor conscious, nor unconscious; unseen, beyond dealings, ungraspable, without mark, unthinkable, indescribable; whose essence is the conviction of the one Self; in which the manifold world has ceased; the peaceful, the auspicious, the non-dual. That is the Self; that is to be known.
सरल अर्थ: चौथा — तुरीय: न भीतर, न बाहर, न नींद; सब वर्णन के परे, शान्त, अद्वैत — यही असली आत्मा है, यही जानने योग्य है। In simple words: The fourth — Turiya: not inner, not outer, not sleep; beyond all description, peaceful, non-dual — this is the real Self, this is what is to be known.
so'yamātmādhyakṣaramoṅkāro'dhimātraṁ pādā mātrāśca pādā akāra ukāro makāra iti ॥
यही आत्मा अक्षरदृष्टि से ओङ्कार है, और मात्राओं की दृष्टि से (अधिमात्र) मात्रामय है। आत्मा के जो पाद हैं वही ओङ्कार की मात्राएँ हैं, और मात्राएँ ही पाद हैं — वे हैं अकार, उकार और मकार।
This very Self, in terms of the syllable, is OM; in terms of its sound-measures (adhimatram), the quarters are the matras and the matras are the quarters — namely A, U, and M.
सरल अर्थ: अब यही आत्मा ॐ के रूप में: इसके तीन स्वर — अ, उ, म — आत्मा की तीन अवस्थाओं के अनुरूप हैं। In simple words: Now the same Self as OM: its three sounds — A, U, M — correspond to the three states of the Self.
jāgaritasthāno vaiśvānaro'kāraḥ prathamā mātrā''pterādimattvādvā''pnoti ha vai sarvānkāmānādiśca bhavati ya evaṁ veda ॥
जिसका स्थान जाग्रत् है वह वैश्वानर ही ओङ्कार की पहली मात्रा 'अकार' है — व्याप्ति और आदित्व (सबमें पहले होने) के कारण। जो इसे इस प्रकार जानता है, वह समस्त कामनाओं को प्राप्त करता है और सबमें प्रथम (प्रधान) हो जाता है।
Vaishvanara, whose sphere is waking, is A, the first matra of OM — by reason of pervasion (apti) and of being first (adimattva). He who knows this obtains all desires and becomes the foremost.
सरल अर्थ: 'अ' = जाग्रत् (वैश्वानर): ॐ की पहली ध्वनि, सबमें पहली और सर्वव्यापक। In simple words: 'A' = waking (Vaishvanara): OM's first sound, foremost and all-pervading.
svapnasthānastaijasa ukāro dvitīyā mātrotkarṣādubhayatvādvotkarṣati ha vai jñānasantatiṁ samānaśca bhavati nāsyābrahmavitkule bhavati ya evaṁ veda ॥
जिसका स्थान स्वप्न है वह तैजस ओङ्कार की दूसरी मात्रा 'उकार' है — उत्कर्ष के कारण तथा (अ और म के) बीच में स्थित होने के कारण। जो इसे इस प्रकार जानता है, वह अपनी ज्ञानपरम्परा का उत्कर्ष करता है, सबके प्रति समान हो जाता है, और उसके कुल में कोई ब्रह्मज्ञान से रहित नहीं होता।
Taijasa, whose sphere is dream, is U, the second matra of OM — by reason of exaltation and of being in between. He who knows this heightens the flow of knowledge, becomes impartial, and none ignorant of Brahman is born in his family.
सरल अर्थ: 'उ' = स्वप्न (तैजस): ॐ की बीच की, उन्नत ध्वनि। In simple words: 'U' = dream (Taijasa): OM's middle, exalted sound.
suṣuptasthānaḥ prājño makārastṛtīyā mātrā miterapītervā minoti ha vā idaṁ sarvamapītiśca bhavati ya evaṁ veda ॥
जिसका स्थान सुषुप्ति है वह प्राज्ञ ही ओङ्कार की तीसरी मात्रा 'मकार' है — मिति (नाप लेने) अथवा अपीति (लय) के कारण; क्योंकि जैसे अ और उ इसमें समाकर पुनः इसी से निकलते हैं, वैसे ही यह सम्पूर्ण जगत् को मानो नाप लेता है और प्रलय में सब इसी में लीन हो जाता है। जो इसे इस प्रकार जानता है, वह सबको जान (नाप) लेता है और स्वयं सबका लयस्थान बन जाता है।
Prajna, whose sphere is deep sleep, is M, the third matra of OM — by reason of measuring (miti) or of merging (apiti); for in M the other two are measured and into M all merges. He who knows this measures (comprehends) the all and becomes the ground into which all dissolves.
सरल अर्थ: 'म' = सुषुप्ति (प्राज्ञ): ॐ की अन्तिम ध्वनि, जिसमें सब नप जाता और लीन होता है। In simple words: 'M' = deep sleep (Prajna): OM's final sound, in which all is measured and merges.
amātraścaturtho'vyavahāryaḥ prapañcopaśamaḥ śivo'dvaita evamoṅkāra ātmaiva saṁviśatyātmanā''tmānaṁ ya evaṁ veda ॥
मात्रारहित (अमात्र) ओङ्कार ही चौथा 'तुरीय' है — जो अव्यवहार्य है, जिसमें समस्त प्रपञ्च शान्त हो जाता है, जो शिव (कल्याणस्वरूप) और अद्वैत है। इस प्रकार यह ओङ्कार आत्मा ही है। जो इसे इस प्रकार जान लेता है, वह अपने आत्मा से अपने ही आत्मा में प्रवेश कर जाता है (परमात्मा में लीन हो जाता है)।
The Fourth is the measureless (amatra) — beyond dealings, the ceasing of the manifold, auspicious (Shiva), non-dual. Thus this very OM is the Self. He who knows it thus enters his own Self by his own Self.
सरल अर्थ: और उन तीनों के बाद का मौन — अमात्र — तुरीय है: यहीं ॐ का ध्यान आत्मा में मिला देता है। In simple words: And the silence after those three — the measureless — is Turiya: here the meditation on OM merges you into the Self.
ॐ की तीन ध्वनियों (अ-उ-म) और उनके बाद के मौन के साथ बैठकर मन को जाग्रत्–स्वप्न–सुषुप्ति से उनके परे 'तुरीय' — आत्मा की चौथी अवस्था — की ओर ले जाना। माण्डूक्य की पूरी शिक्षा का यही जीवन्त अभ्यास है।To sit with OM's three sounds (A-U-M) and the silence that follows, letting the mind turn from waking–dream–deep-sleep toward turīya — the fourth, the Self beyond them. This is the living practice of the whole Mandukya teaching.
अवधि: Duration: १०–१५ मिनट10–15 minutes
क्या देखें: What to notice: ध्वनि से मौन में जाते समय मन का क्या होता है — क्या एक क्षण के लिये विचार थम जाते हैं? गुंजन शरीर में कहाँ अनुभव होता है? और वह मौन कैसा लगता है — खाली, या भरा-पूरा और सजग?What happens to the mind as sound gives way to silence — do thoughts pause for a moment? Where in the body is the hum felt? And how does that silence feel — empty, or full and awake?
सावधानी: Take care: सहज स्वर में, बिना साँस रोके 'ॐ' का यह सरल उच्चारण व्यापक रूप से सबके लिये खुला है — किसी दीक्षा की आवश्यकता नहीं; यदि कभी चक्कर या थकान का अनुभव हो तो रुककर सामान्य रूप से साँस लें। परन्तु ॐ को प्राणायाम (कुम्भक/साँस रोकने) के साथ जोड़ना, अथवा बीज-मन्त्रों या देव-मन्त्रों (जैसे ह्रीं, क्लीं) का जप — ये दीक्षा-सापेक्ष साधनाएँ हैं; इनके लिये किसी जीवित गुरु का मार्गदर्शन लें। (यदि आप पहले से ऐसी किसी परम्परा में हैं जो ॐ को भी दीक्षा से देती है, तो उसकी रीति का सम्मान करें।)This simple, relaxed sounding of 'OM' without breath-holding is widely open to all — no initiation is needed; if you ever feel lightheaded or strained, pause and breathe normally. But coupling OM with prāṇāyāma (breath-retention), or japa of seed-syllables or deity-mantras (such as hrīṁ, klīṁ), are initiatory practices — seek the guidance of a living guru for those. (If you already follow a tradition that transmits even OM through initiation, honor its custom.)
आज इसे एक बार करके देखें। बाद में स्वयं से पूछें: ॐ की ध्वनि के बाद के मौन में, क्या एक क्षण भी ऐसा था जब 'मैं' विचारों से अलग, केवल सजग-सा अनुभव हुआ? वह क्षण आपकी चार अवस्थाओं में से किसके सबसे निकट लगा?
Try it once today. Afterward, ask yourself: in the silence after OM's sound, was there even a single moment where 'I' felt apart from thoughts — just aware? Which of the four states did that moment feel closest to?
॥ इति माण्डूक्योपनिषत्समाप्ता ॥
॥ इस प्रकार माण्डूक्योपनिषद् (आगमप्रकरण के द्वादश मन्त्र) समाप्त ॥
ॐ भद्रं कर्णेभिः शृणुयाम देवा भद्रं पश्येमाक्षभिर्यजत्राः । स्थिरैरङ्गैस्तुष्टुवांसस्तनूभिर्व्यशेम देवहितं यदायुः ॥ स्वस्ति न इन्द्रो वृद्धश्रवाः स्वस्ति नः पूषा विश्ववेदाः । स्वस्ति नस्तार्क्ष्यो अरिष्टनेमिः स्वस्ति नो बृहस्पतिर्दधातु ॥ ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥
हे देवगण! हम कानों से कल्याणमय वचन सुनें, नेत्रों से शुभ दर्शन करें, और स्थिर अंगों एवं शरीर से स्तुति करते हुए देवताओं के लिये हितकर पूरी आयु का भोग करें। महान् कीर्तिमान् इन्द्र हमारा कल्याण करें, सर्वज्ञ पूषा (सूर्य) हमारा कल्याण करें, अरिष्टों को दूर करनेवाला तार्क्ष्य (गरुड) हमारा कल्याण करें, और बृहस्पति हमारा कल्याण करें। त्रिविध तापों की शान्ति हो।