यह वह सूत्र है जिसकी प्रतीक्षा नौकरी और परिवार वाला करता आया है। चौथा — वह तुर्य-प्रकाश जो हर अवस्था के दो किनारों पर अपने-आप कौंधता है, जागने का क्षण और नींद की कोर — तीनों अवस्थाओं में तेल की तरह उँडेलना है (३·२०): जैसे तेल वस्त्र को छूते ही अपने-आप फैलता जाता है, जब तक पूरा वस्त्र भीग न जाये। पलायन नहीं — संसेचन। उपाय: निमग्न होकर — देह और प्राण होने का भाव चैतन्य के रस में गलाकर — अपने ही चित्त से प्रवेश करे (३·२१), उस चित्त से जो निर्विकल्प हो चला है। और जब प्राण फिर संसार में मन्द-मन्द, सम होकर बहे, तो सम-दर्शन (३·२२): हर अवस्था में सब कुछ चिदानन्द का एक ही द्रव्य।
Here is the sutra a person with a job and a family has been waiting for. The fourth — the turya-light that flashes of itself at the two edges of every state, the moment of waking and the edge of sleep — is to be poured into the three states like oil (III.20): the way oil, once it touches cloth, keeps spreading of its own accord until the whole cloth is soaked. Not a retreat, a saturation. The means: immersed — the sense of being a body and a breath dissolved in the relish of awareness — one should enter by one's own mind (III.21), the mind grown thought-free. And when the breath flows out again into the world, gently and evenly, there is the equal vision (III.22): everything, in every state, one substance of conscious joy.
triṣu caturthaṁ tailavad āsecyam ॥
तीनों (जाग्रत्-स्वप्न-सुषुप्ति) में चौथा — तुर्यानन्द-रस का धाम — तेल की तरह उँडेलना चाहिए: जैसे तेल क्रमशः अधिकाधिक फैलता हुआ आश्रय को व्याप लेता है।
Into the three — waking, dream and sleep — the fourth, the abode of turya's bliss, is to be poured like oil: spreading further and further of itself until it pervades what holds it.
सरल अर्थ: क्षेमराज सूत्र की कुंजी देते हैं: तुर्य-रस हर अवस्था के आदि-अन्त कोटियों पर स्वयं स्फुरित होता ही है — करना यह है कि 'अवष्टम्भ-युक्ति' से उसे मध्य-दशा में भी व्याप जाने दो। और तुलना: १·७ में यही तुर्य शाम्भव योगी को अयत्न व्याप्त था; १·११ में हठ-पाक से; यहाँ आणव रीति — धीरे-धीरे भिगोना। तीन अवस्थाएँ तलवार की म्यान-सी अलग दिखती हैं; तेल उन्हें एक कर देता है। In simple words: Kshemaraja hands over the sutra's key: the turya-relish already flashes of itself at the first and last points of every state — the task is to let it soak the middle too, by the technique of firm, gentle hold. And the comparison: in I.7 this same turya pervaded the shambhava yogi effortlessly; in I.11 by the forcible ripening; here is the anava way — a slow soaking. The three states look separate as a sword's sheath from the sword; the oil makes them one.
magnaḥ svacittena praviśet ॥
निमग्न होकर — देह-प्राण की प्रमातृता को चित् के चमत्कार-रस में डुबोकर — अपने चित्त से, निर्विकल्प भीतरी विमर्श से, प्रवेश करे।
Immersed — the sense 'I am this body, this breath' dissolved into the relish of awareness — let him enter by his own mind, its inward savouring grown thought-free.
सरल अर्थ: 'स्वचित्तेन' — किसी और औज़ार से नहीं: वही मन, संकोच छोड़ता हुआ, द्वार बन जाता है। मृत्युंजित्: स्थूल प्राण-व्यापार छोड़ो, फिर सूक्ष्म, फिर सूक्ष्मातीत — परम स्पन्दन मिलता है। स्वच्छन्द: 'मानस व्यापार त्यागकर बोध-रूप से जुड़े — तब पशु भव-सागर से मुक्त होकर शिवत्व पाता है।' और विज्ञानभैरव का प्रसिद्ध वचन: 'मन, चेतना (बुद्धि), शक्ति (प्राण), आत्मा — यह चतुष्टय जब क्षीण हो जाये, प्रिये, तब वह भैरव का रूप' — यह श्लोक बहन-Hall की गुफा १३६ में पूरा पढ़ा जाता है। In simple words: 'By his own mind' — no other instrument: the same mind, shedding its contraction, becomes the door. The Mrityunjit: leave the gross play of breath, then the subtle, then what is beyond the subtle — the supreme vibration is gained. The Svacchanda: 'abandoning mental busyness, join as pure knowing — then the bound one, freed from the ocean of becoming, attains Shivhood.' And the Vigyan Bhairav's famous line: 'mind, intellect, life-energy, the limited self — when this fourfold set is dissolved, beloved, that is the form of Bhairav' — the sibling Hall reads this verse in full in its Room 136.
prāṇasamācāre samadarśanam ॥
प्राण के सम्यक्, मन्द-मन्द (बाहर) संचरण में सम-दर्शन होता है — हर दशा में सब कुछ चिदानन्दघन-रूप से एक दिखता है।
When the breath flows out again — gently, evenly, perfumed by that immersion — there is the equal vision: in every state, everything seen as one mass of conscious joy.
सरल अर्थ: डुबकी का प्रमाण बाहर आने पर मिलता है। जिसका प्राण शाक्त-सुगन्ध से संस्कृत होकर बहता है, उसे व्युत्थान में भी वही चिद्घनता दिखती है। आनन्दभैरव का साहसिक वचन: 'लौकिक आचार छोड़, मुक्तिदायी अद्वैत का आश्रय ले — जो देवों में, वर्णाश्रम में, द्रव्यों में सम देखता है, वह सब बन्धनों से मुक्त।' — पुरानी टिप्पणी द्रव्यों के नाम गिनाती है: दूध या मद्य। प्रत्यभिज्ञा: बुद्धि-प्राण के प्रसार में भी, जो संकोच नहीं ओढ़ते, उन्हें विश्वात्म-स्वरूप का लाभ ही है। In simple words: The proof of the plunge arrives on surfacing. For one whose breath flows out consecrated by that shakta perfume, the same density of awareness shows even in the rising. The Anand Bhairav's daring line: 'leaving worldly convention, taking refuge in the advaita that frees — seeing equally among gods, among castes and stations, among substances — he is released from every bond' — the old gloss names the substances: milk or wine. The Pratyabhijna: even in the streaming of intellect and breath, those who take on no contraction gain the Self that is all.
३·२० ऐसा अभ्यास है जो दिन में जोड़ा नहीं जाता — दिन में उँडेला जाता है। चौथा स्वाद किनारों पर पहले से प्रकट होता है — जागने के बाद का पहला क्षण, नींद से पहले का अन्तिम, किसी भी काम के छूटने का अन्तराल। अभ्यास: उसे किसी किनारे पर पकड़ो, फिर तेल की तरह भीतर फैलने दो।III.20 is a practice you do not add to your day but pour through it. The fourth flavour already appears at the edges — the first moment after waking, the last before sleep, the gap when anything ends. The practice: catch it at an edge, then let it spread inward like oil.
अवधि: Duration: दिन के किनारों पर, एक-एक मिनटAt the edges of the day, a minute each
क्या देखें: What to notice: कुछ ही दिनों में किनारे अपने-आप बढ़ने लगते हैं — वह स्वाद बिन बुलाये काम के बीच भी झलकने लगता है। यही बिन-बुलाया फैलाव 'तैलवत्' का वचन है; बीच को तुमने नहीं भिगोया — वह स्वयं भीग गया।Within days, the edges multiply on their own — the taste starts appearing mid-task, unasked. That unasked spreading is exactly what 'tailavat', like oil, promises; you never soaked the middle, it soaked itself.
आज रात, नींद की ठीक कोर पर, दिन के अन्तिम विचार के पीछे मत जाओ — छोड़ने को तैयार बोध के कोरे स्वाद में ठहरो। एक सेकंड भी पकड़ में आये, तो समझो — तेल कहाँ रखा है, मिल गया।
Tonight, at the exact edge of sleep, do not follow the day's last thought — rest instead in the bare taste of awareness about to let go. If you catch even one second of it, you have found where the oil is kept.