ह्रद में बैठा हुआ जगत् का क्या करता है? वह उसे रचता है — जानते हुए। अपनी ही 'मात्रा' से — चिद्रस के जमे हुए अंश से — वह ज्ञाता-ज्ञेय का जो भी विन्यास चाहे, प्रकट कर देता है (३·१७): जगत् उसके आगे वैसे खड़ा है जैसे जल के आगे हिम — एक ही द्रव्य, एक ही रस। और जब तक सहज विद्या उन्मग्न, अविनष्ट रहती है, जन्म ही नष्ट हो जाता है (३·१८) — कर्म-चालित देह-यन्त्र का ईंधन चुक गया। और तब सूत्र अपनी सबसे सूक्ष्म चेतावनी रखते हैं। वह विद्या डूबे, तो वर्ग-वर्ग के अक्षरों में पशु-माताएँ आसीन हैं (३·१९): वर्णमाला की देवियाँ — माहेश्वरी और उनकी बहनें, कवर्ग आदि में बैठीं — शब्द बुनती हैं, और शब्द आवरण बुनते हैं। दूर निकला हुआ भी, असावधान हो, तो भाषा के ही मार्ग से फिर बँध जाता है।
What does the one seated in the lake do with the world? He creates it — knowingly. From his own 'measure', the congealed portion of awareness's nectar, he brings forth whatever configuration of knower and known he wishes (III.17): the world stands to him as ice stands to water — one substance, one taste. While the innate knowing stays surfaced and undying, birth itself is destroyed (III.18) — the whole suffering machinery of karma-driven embodiment has lost its fuel. And then the sutras post their subtlest warning of all. When that knowing submerges, the mothers of the bound preside in the letter-groups (III.19): the goddesses of the alphabet — Maheshvari and her sisters, seated in ka-varga and the rest — weave words, and words weave the veil. Even the far-gone one, grown careless, is bound again through language itself.
svamātrānirmāṇam āpādayati ॥
वह अपनी मात्रा से — चिद्रस के जमाव-रूप अंश से — यथेच्छ ज्ञाता-ज्ञेय का निर्माण प्रकट कर देता है।
He brings forth creation from his own measure — the congealed portion of awareness's essence — displaying knower and known just as he wills.
सरल अर्थ: 'मात्रा' = चिद्रस का आश्यान — जमा हुआ — अंश: जगत् चेतना का हिम है। क्षेमराज आगम का अनमोल वचन रखते हैं: 'जो गुरु-मुख से जल और हिम को जान लेता है, उसके लिए कुछ करणीय नहीं बचता — उसका यह अन्तिम जन्म है।' और स्पन्द: 'जिसकी संवित् में समूचा जगत् क्रीड़ा है, वह सतत युक्त जीवन्मुक्त है — संशय नहीं।' In simple words: 'Measure' — matra — is the congealed portion of the nectar of awareness: the world is consciousness as ice. Kshemaraja sets down the Agama's priceless line: 'one who knows water and ice from the mouth of the guru — for him nothing remains to be done; this birth is his last.' And the Spanda: 'he whose experience knows the whole world as play, ever joined — a jivanmukta beyond doubt.'
vidyā 'vināśe janmavināśaḥ ॥
विद्या के अविनाश में — सहज विद्या के सतत उन्मग्न स्फुरण में — जन्म का विनाश है: अज्ञान-सहकारी कर्म से उपजा दुःखमय देह-समुदाय ध्वस्त हो जाता है।
While that knowing does not sink — while the innate vidya stays surfaced and shining — birth is destroyed: the whole suffering aggregate born of karma aided by ignorance collapses.
सरल अर्थ: श्रीकण्ठी: 'तृण, पत्ता, पाषाण, चराचर — शिव से पृथ्वी तक सब शिवमय ध्याकर फिर जन्म नहीं पाता।' स्वच्छन्द जोड़ता है — और यह गुरु-परम्परा से आता है: 'स्व-निर्वाण, पर, शुद्ध, गुरु-परम्परा से प्राप्त — उसे जानकर मुक्त होता है, जाकर फिर नहीं जन्मता।' मुक्ति यहाँ कोई स्थान नहीं — विद्या का न डूबना है। In simple words: The Shrikanthi: 'grass, leaf, stone, all that moves and does not — having contemplated everything from Shiv down to earth as Shiv, one attains no further birth.' The Svacchanda adds the lineage clause: 'one's own nirvana — supreme, pure, come down the succession of gurus — knowing that, one is released, and going, is not born again.' Liberation here is not a place: it is the not-sinking of the knowing.
kavargādiṣu māheśvaryādyāḥ paśumātaraḥ ॥
(पर वह विद्या डूबे, तो) कवर्ग आदि वर्णवर्गों में माहेश्वरी आदि पशु-माताएँ अधिष्ठात्री हैं — शब्दों के भीतर से वे प्रमत्त को बार-बार मोह लेती हैं।
(But should that knowing sink,) in the letter-groups — ka-varga and the rest — preside Maheshvari and her sisters, mothers of the bound: from inside words they delude the careless, again and again.
सरल अर्थ: १·४ ने सामान्यतः कहा था — 'ज्ञान का अधिष्ठान मातृका'; यह सूत्र विशेष कहता है: तत्त्व पाया हुआ भी, प्रमाद करे तो शब्दानुवेध से — भीतर चलती भाषा के बेधन से — मोहा जाता है। मालिनीविजय परा वाक् के मातृका-मालिनी रूपों का गुह्य विस्तार देता है — द्विधा, नवधा, पचासधा; तिमिरोद्घाट का भयावह चित्र: 'ब्रह्मरन्ध्र की चिति में बैठीं पीठेश्वरियाँ, महाघोरा, बार-बार मोहती हुईं।' यह यन्त्र-विवरण दीक्षा-क्षेत्र है; पर इसका दैनिक चेहरा हर कोई देख सकता है — नीचे देखो। In simple words: I.4 had said it generally — 'the matrika is the ground of knowledge'; this sutra says it specifically: even the one who has reached the real, grown careless, is deluded through shabda-anuvedha — the piercing of inner language. The Malinivijaya unfolds the guarded architecture of the supreme Word as matrika and malini — twofold, ninefold, fiftyfold; the Timirodghata paints it fearsomely: 'the pitheshvaris seated in the crown's awareness-space, great and terrible, deluding again and again.' That machinery is initiate's territory; but its everyday face anyone can watch — see below.
३·१९ परम्परा का गहन वाक्-विज्ञान खोलता है — परा वाक् का मातृका-मालिनी रूप में अवतरण, वर्णों में आसीन पचास शक्तियाँ, वही चक्र जो असावधान को बाँधता है और सम्यक् जाना जाये तो मुक्त करता है। क्षेमराज यहाँ जो मालिनीविजय-खण्ड उद्धृत करते हैं, वे दीक्षा के क्षेत्र के हैं; वीर्य क्यों गुप्त रखा जाता है — सूत्र स्वयं कह चुका है।III.19 opens the tradition's deep science of language — para vak descending as matrika and malini, the fifty powers seated in the letters, the same wheel that binds the careless and, rightly known, frees. The Malinivijaya passages Kshemaraja cites here belong to initiation; the sutra itself says why the potency is kept guarded.
मातृका-विद्या — वर्ण-शक्तियों की उपासना और आन्तरिक प्रयोग — परम्परा का जीवित गुरु ही देता है, जैसा २·३ कह चुका है और यह Hall मानता है। जिसके लिए किसी अनुमति की आवश्यकता नहीं, वह है शब्दों के प्रति ईमानदारी: देखना कि तुम्हारा अपना भीतरी कथन तुम्हारे देखने का क्या करता है।Matrika-vidya — the worship and inner deployment of the letter-powers — is transmitted by a living teacher of the lineage, as II.3 already declared and this Hall keeps. What needs no permission is honesty about words: watching what your own inner narration does to your seeing.
चक्र का दैनिक चेहरा बिना किसी दीक्षा के देखा जा सकता है — नीचे का अनुभव।The wheel's daily face is watchable without any initiation — the Experience below.
आज एक बार भीतरी वाचक को शब्द के बीच पकड़ो — किसी व्यक्ति पर ठप्पा ('कठिन है'), काम पर ('उबाऊ'), स्वयं पर ('पिछड़ गया')। उस ठप्पे को क्षण-भर बिना माने, बिना लड़े थामो, और वस्तु को फिर देखो — बिना शब्द के। देखो, कितना बन्धन वाक्य में था, वस्तु में नहीं। यही ३·१९ दिन के उजाले में है — माताएँ शब्दों में काम करती हैं; दिख जायें, तो पकड़ ढीली पड़ती है।
Once today, catch the inner narrator mid-word — labelling a person ('difficult'), a task ('boring'), yourself ('behind'). Hold the label a moment without believing or fighting it, and look at the thing again, unworded. Watch how much of the binding was in the sentence, not the thing. That is III.19 in daylight — the mothers work in words; seen, they loosen.