“Where sense meets object — catching the hook as it forms.”
छह प्रकाश-द्वार साधक को घेरे; देखते ही बंधन-डोर ढीली।
Six gates of light ring the meditator; a fetter-thread loosens as seen.
हर अनुभव एक इन्द्रिय और उसके विषय का मिलन है — आँख और रूप, कान और शब्द, नाक और गन्ध, जिह्वा और रस, काया और स्पर्श, मन और विचार। उस मिलन पर एक ‘संयोजन’ (बन्धन) उठ सकता है: राग या द्वेष का काँटा जो बाँधता है। भिक्षु इन्द्रिय को जानता है, विषय को जानता है, और संयोजन को — कैसे उठता है, कैसे छूटता है, कैसे फिर नहीं उठता। यह अनुभव के द्वारों पर ही की गई स्मृति है।
Every experience is a meeting of a sense faculty and its object — eye and sight, ear and sound, nose and smell, tongue and taste, body and touch, mind and idea. At that meeting a “fetter” (saṁyojana) can arise: a hook of liking or disliking that binds. The monk knows the sense, knows the object, and knows the fetter — how it arises, how it is abandoned, and how it comes not to arise again. This is mindfulness worked at the very doorways of experience.
“Where sense meets object — catching the hook as it forms.”
छह प्रकाश-द्वार साधक को घेरे; देखते ही बंधन-डोर ढीली।
Six gates of light ring the meditator; a fetter-thread loosens as seen.
Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu dhammesu dhammānupassī viharati chasu ajjhattikabāhiresu āyatanesu.
फिर आगे, भिक्षुओ, भिक्षु छह आभ्यन्तर-बाह्य आयतनों (इन्द्रिय-क्षेत्रों) के सम्बन्ध में धर्मों में धर्म का अनुदर्शन करता हुआ विहरता है।
Furthermore, a mendicant meditates by observing an aspect of principles with respect to the six interior and exterior sense fields.
सरल अर्थ: वह छह इन्द्रिय-क्षेत्रों (भीतरी इन्द्रियाँ और बाहरी विषय) के सम्बन्ध में धर्मों को देखता है। In simple words: He observes principles with respect to the six interior and exterior sense fields.
Kathañca pana, bhikkhave, bhikkhu dhammesu dhammānupassī viharati chasu ajjhattikabāhiresu āyatanesu?
और किस प्रकार, भिक्षुओ, भिक्षु छह आभ्यन्तर-बाह्य आयतनों के सम्बन्ध में धर्मों में धर्म का अनुदर्शन करता हुआ विहरता है?
And how does a mendicant meditate observing an aspect of principles with respect to the six interior and exterior sense fields?
सरल अर्थ: वह छह इन्द्रिय-क्षेत्रों को किस प्रकार देखता है? In simple words: And how does he observe them with respect to the six sense fields?
Idha, bhikkhave, bhikkhu cakkhuñca pajānāti, rūpe ca pajānāti, yañca tadubhayaṁ paṭicca uppajjati saṁyojanaṁ tañca pajānāti, yathā ca anuppannassa saṁyojanassa uppādo hoti tañca pajānāti, yathā ca uppannassa saṁyojanassa pahānaṁ hoti tañca pajānāti, yathā ca pahīnassa saṁyojanassa āyatiṁ anuppādo hoti tañca pajānāti.
चक्षु (आँख) को जानता है, रूपों को जानता है, और इन दोनों के आश्रय से जो संयोजन (बन्धन) उत्पन्न होता है उसे जानता है; और जिस प्रकार अनुत्पन्न संयोजन उत्पन्न होता है, उत्पन्न संयोजन का त्याग होता है, और त्यागे हुए संयोजन का आगे फिर न उठना होता है — उसे जानता है।
It’s when a mendicant understands the eye, sights, and the fetter that arises dependent on both of these. They understand how the fetter that has not arisen comes to arise; how the arisen fetter comes to be abandoned; and how the abandoned fetter comes to not rise again in the future.
सरल अर्थ: चक्षु (आँख) और रूपों के मिलने पर जो बन्धन (राग-द्वेष का काँटा) उठता है, उसे — उसके उठने, छूटने, फिर न उठने सहित — जानता है। In simple words: He understands the eye and sights, and the fetter that arises from their meeting — how it arises, is abandoned, and does not arise again.
Sotañca pajānāti, sadde ca pajānāti, yañca tadubhayaṁ paṭicca uppajjati saṁyojanaṁ tañca pajānāti, yathā ca anuppannassa saṁyojanassa uppādo hoti tañca pajānāti, yathā ca uppannassa saṁyojanassa pahānaṁ hoti tañca pajānāti, yathā ca pahīnassa saṁyojanassa āyatiṁ anuppādo hoti tañca pajānāti.
श्रोत्र (कान) को जानता है, शब्दों को जानता है, और इन दोनों के आश्रय से जो संयोजन (बन्धन) उत्पन्न होता है उसे जानता है; और जिस प्रकार अनुत्पन्न संयोजन उत्पन्न होता है, उत्पन्न संयोजन का त्याग होता है, और त्यागे हुए संयोजन का आगे फिर न उठना होता है — उसे जानता है।
They understand the ear, sounds, and the fetter …
सरल अर्थ: श्रोत्र (कान) और शब्दों के मिलने पर जो बन्धन (राग-द्वेष का काँटा) उठता है, उसे — उसके उठने, छूटने, फिर न उठने सहित — जानता है। In simple words: He understands the ear and sounds, and the fetter that arises from their meeting — how it arises, is abandoned, and does not arise again.
Ghānañca pajānāti, gandhe ca pajānāti, yañca tadubhayaṁ paṭicca uppajjati saṁyojanaṁ tañca pajānāti, yathā ca anuppannassa saṁyojanassa uppādo hoti tañca pajānāti, yathā ca uppannassa saṁyojanassa pahānaṁ hoti tañca pajānāti, yathā ca pahīnassa saṁyojanassa āyatiṁ anuppādo hoti tañca pajānāti.
घ्राण (नाक) को जानता है, गन्धों को जानता है, और इन दोनों के आश्रय से जो संयोजन (बन्धन) उत्पन्न होता है उसे जानता है; और जिस प्रकार अनुत्पन्न संयोजन उत्पन्न होता है, उत्पन्न संयोजन का त्याग होता है, और त्यागे हुए संयोजन का आगे फिर न उठना होता है — उसे जानता है।
They understand the nose, smells, and the fetter …
सरल अर्थ: घ्राण (नाक) और गन्धों के मिलने पर जो बन्धन (राग-द्वेष का काँटा) उठता है, उसे — उसके उठने, छूटने, फिर न उठने सहित — जानता है। In simple words: He understands the nose and smells, and the fetter that arises from their meeting — how it arises, is abandoned, and does not arise again.
Jivhañca pajānāti, rase ca pajānāti, yañca tadubhayaṁ paṭicca uppajjati saṁyojanaṁ tañca pajānāti, yathā ca anuppannassa saṁyojanassa uppādo hoti tañca pajānāti, yathā ca uppannassa saṁyojanassa pahānaṁ hoti tañca pajānāti, yathā ca pahīnassa saṁyojanassa āyatiṁ anuppādo hoti tañca pajānāti.
जिह्वा (जीभ) को जानता है, रसों को जानता है, और इन दोनों के आश्रय से जो संयोजन (बन्धन) उत्पन्न होता है उसे जानता है; और जिस प्रकार अनुत्पन्न संयोजन उत्पन्न होता है, उत्पन्न संयोजन का त्याग होता है, और त्यागे हुए संयोजन का आगे फिर न उठना होता है — उसे जानता है।
They understand the tongue, tastes, and the fetter …
सरल अर्थ: जिह्वा (जीभ) और रसों के मिलने पर जो बन्धन (राग-द्वेष का काँटा) उठता है, उसे — उसके उठने, छूटने, फिर न उठने सहित — जानता है। In simple words: He understands the tongue and tastes, and the fetter that arises from their meeting — how it arises, is abandoned, and does not arise again.
Kāyañca pajānāti, phoṭṭhabbe ca pajānāti, yañca tadubhayaṁ paṭicca uppajjati saṁyojanaṁ tañca pajānāti, yathā ca anuppannassa saṁyojanassa uppādo hoti tañca pajānāti, yathā ca uppannassa saṁyojanassa pahānaṁ hoti tañca pajānāti, yathā ca pahīnassa saṁyojanassa āyatiṁ anuppādo hoti tañca pajānāti.
काया (शरीर) को जानता है, स्पर्शों को जानता है, और इन दोनों के आश्रय से जो संयोजन (बन्धन) उत्पन्न होता है उसे जानता है; और जिस प्रकार अनुत्पन्न संयोजन उत्पन्न होता है, उत्पन्न संयोजन का त्याग होता है, और त्यागे हुए संयोजन का आगे फिर न उठना होता है — उसे जानता है।
They understand the body, touches, and the fetter …
सरल अर्थ: काया (शरीर) और स्पर्शों के मिलने पर जो बन्धन (राग-द्वेष का काँटा) उठता है, उसे — उसके उठने, छूटने, फिर न उठने सहित — जानता है। In simple words: He understands the body and touches, and the fetter that arises from their meeting — how it arises, is abandoned, and does not arise again.
Manañca pajānāti, dhamme ca pajānāti, yañca tadubhayaṁ paṭicca uppajjati saṁyojanaṁ tañca pajānāti, yathā ca anuppannassa saṁyojanassa uppādo hoti tañca pajānāti, yathā ca uppannassa saṁyojanassa pahānaṁ hoti tañca pajānāti, yathā ca pahīnassa saṁyojanassa āyatiṁ anuppādo hoti tañca pajānāti.
मन को जानता है, धर्मों (मानसिक विषयों) को जानता है, और इन दोनों के आश्रय से जो संयोजन (बन्धन) उत्पन्न होता है उसे जानता है; और जिस प्रकार अनुत्पन्न संयोजन उत्पन्न होता है, उत्पन्न संयोजन का त्याग होता है, और त्यागे हुए संयोजन का आगे फिर न उठना होता है — उसे जानता है।
They understand the mind, ideas, and the fetter that arises dependent on both of these. They understand how the fetter that has not arisen comes to arise; how the arisen fetter comes to be abandoned; and how the abandoned fetter comes to not rise again in the future.
सरल अर्थ: मन और धर्मों (मानसिक विषयों) के मिलने पर जो बन्धन (राग-द्वेष का काँटा) उठता है, उसे — उसके उठने, छूटने, फिर न उठने सहित — जानता है। In simple words: He understands the mind and ideas, and the fetter that arises from their meeting — how it arises, is abandoned, and does not arise again.
Iti ajjhattaṁ vā dhammesu dhammānupassī viharati, bahiddhā vā dhammesu dhammānupassī viharati, ajjhattabahiddhā vā dhammesu dhammānupassī viharati;
इस प्रकार वह भीतर धर्मों में धर्म का अनुदर्शन करता हुआ विहरता है, बाहर धर्मों में, और भीतर-बाहर दोनों में धर्मों में धर्म का अनुदर्शन करता हुआ विहरता है;
And so they meditate observing an aspect of principles internally …
सरल अर्थ: इस देखने को वह भीतर, बाहर, और दोनों में लगाता है। In simple words: He keeps observing principles as principles internally, externally, and both.
samudayadhammānupassī vā dhammesu viharati, vayadhammānupassī vā dhammesu viharati, samudayavayadhammānupassī vā dhammesu viharati.
अथवा धर्मों में समुदय-धर्म (उत्पत्ति) का अनुदर्शन करता हुआ विहरता है, वय-धर्म (व्यय) का, अथवा समुदय-वय दोनों का अनुदर्शन करता हुआ विहरता है।
He observes how these principles arise, vanish, and both.
सरल अर्थ: वह देखता है कि ये धर्म उठते हैं, मिटते हैं, उठते-और-मिटते रहते हैं। In simple words: He observes how these principles arise, vanish, and both.
‘Atthi dhammā’ti vā panassa sati paccupaṭṭhitā hoti. Yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya anissito ca viharati na ca kiñci loke upādiyati.
अथवा ‘धर्म हैं’ — इतनी ही उसकी स्मृति उपस्थित रहती है, केवल ज्ञान-मात्र और स्मृति-मात्र के लिये। और वह अनिश्रित विहरता है, संसार में किसी वस्तु से चिपकता नहीं।
‘There are principles’ — mindfulness established just enough to know; independent, clinging to nothing.
सरल अर्थ: ‘बस धर्म हैं’ — इतनी सजगता, केवल जानने-भर के लिये; किसी सहारे बिना, किसी चीज़ से चिपके बिना। In simple words: ‘There are principles’ — mindfulness established just enough to know; independent, clinging to nothing.
Evampi kho, bhikkhave, bhikkhu dhammesu dhammānupassī viharati chasu ajjhattikabāhiresu āyatanesu.
इस प्रकार भी, भिक्षुओ, भिक्षु छह आभ्यन्तर-बाह्य आयतनों के सम्बन्ध में धर्मों में धर्म का अनुदर्शन करता हुआ विहरता है।
That’s how a mendicant meditates by observing an aspect of principles with respect to the six interior and exterior sense fields.
सरल अर्थ: इस प्रकार भी भिक्षु छह इन्द्रिय-क्षेत्रों के सम्बन्ध में धर्मों को देखता हुआ रहता है। In simple words: That is how a monk observes principles with respect to the six sense fields.
Āyatanapabbaṁ niṭṭhitaṁ.
आयतन-पब्ब (छह इन्द्रिय-क्षेत्र खण्ड) समाप्त हुआ।
The section on the sense fields is finished.
सरल अर्थ: (आयतन-पब्ब (छह इन्द्रिय-क्षेत्र खण्ड) समाप्त।) In simple words: (End of the section on the sense fields.)
हर अनुभव इन्द्रिय और विषय का मिलन है, और उस मिलन पर एक ‘संयोजन’ — राग-द्वेष का काँटा — उठकर हमें बाँध सकता है। अभ्यास मिलन-बिन्दु को देखना और संयोजन को बनते ही, खिंचने से पहले, पकड़ना है।Every experience is a meeting of a sense and its object, and at that meeting a “fetter” — a hook of liking or disliking — can arise and bind us. The practice is to watch the meeting-point and catch the fetter as it forms, before it pulls.
क्या देखें: What to notice: तुम तृष्णा और द्वेष को उनके जन्म-स्थान पर — स्पर्श के क्षण — पकड़ने लगते हो, न कि बढ़ जाने के बाद। जल्दी पकड़ा और केवल जाना गया काँटा प्रायः फँसता ही नहीं। यह अनुभव की जड़ पर ही की गई स्वतन्त्रता है।You begin to catch craving and aversion at their birthplace — the moment of contact — rather than after they have grown. Caught early and merely known, the hook often never sets. This is freedom worked at the very root of experience.