पहला उन्मेष अब फल दिखाता है। यहाँ आत्मज्ञान कोई रहस्यमय मूर्च्छा नहीं — ठहरा हुआ, विचार-सधा निश्चय है: 'विश्वात्मा शिव ही मैं हूँ' (१·१७)। उसका आनन्द समाधि में बन्द नहीं रहता: ऐसे समाधि-सुख का रस पास खड़े लोगों तक छलक आता है (१·१८)। फिर सूत्र ईमानदारी से वे विभूतियाँ गिनाते हैं जो इच्छा के शक्ति में मिल जाने पर आती हैं — इच्छा-मात्र से देह रचना, भूतों पर अधिकार, चक्र का ईशत्व (१·१९–२१) — और उतनी ही ईमानदारी से उनसे मुँह मोड़ लेते हैं: जो योगी उपलब्धियाँ नहीं, अपना आत्मा चाहता है, वह पर-संविद् के महाह्रद में डूबता है — और वहाँ जो पाता है वही समस्त मन्त्रों का बीज है (१·२२) — दूसरे उन्मेष का सेतु।
The first unmesha now shows its fruits. Self-knowledge here is not a mystical seizure but a steady, reasoned conviction — 'I am Shiv, the self of all' (I.17). Its bliss does not lock itself away in trance: the joy of such samadhi becomes tangible to the people nearby (I.18). Then the sutras honestly list the powers that come when will fuses with Shakti — creating a body at wish, commanding the elements, lordship over the wheel (I.19–21) — and just as honestly turn away from them: the yogi who wants his own Self rather than attainments plunges into the Great Lake of supreme consciousness, and what he finds there is the seed of all mantra (I.22) — the bridge to the second unmesha.
vitarka ātmajñānam ॥
वितर्क — 'विश्वात्मा शिव ही मैं हूँ' यह दृढ़ विचार — ही आत्मज्ञान है।
Vitarka — the steady conviction 'I am Shiv, the self of the universe' — is itself self-knowledge.
सरल अर्थ: चौंकाने वाली सादगी: ज्ञान कोई दुर्लभ अनुभव नहीं — पक्का किया हुआ विचार है। क्षेमराज प्रमाण में विज्ञानभैरव रखते हैं: 'सर्वज्ञ, सर्वकर्ता, व्यापक परमेश्वर — शैवधर्मा वही मैं हूँ — इस दृढ़ता से शिव हो जाता है' (यही धारणा बहन-Hall की गुफा १०९ में है)। In simple words: Startlingly simple: this knowledge is not a rare experience but a conviction made firm. Kshemaraja's proof-text is the Vigyan Bhairav: 'Omniscient, all-doing, pervading — the Supreme Lord with Shiv's own nature, that I am: by such firmness one becomes Shiv' (the sibling Hall keeps that dharana in its Room 109).
lokānandaḥ samādhisukham ॥
लोक का आनन्द ही (उसका) समाधि-सुख है — और उसका समाधि-सुख लोक का आनन्द बन जाता है।
The bliss found in the world is (his) very joy of samadhi — and the joy of his samadhi becomes bliss for the world.
सरल अर्थ: क्षेमराज इसे दोनों दिशाओं में खोलते हैं। एक: ग्राह्य-ग्राहक का सारा 'लोक' चमकते समय जो प्रमाता-पद में अवधान का चमत्कार है, वही समाधि-सुख — भीड़ के बीच भी। दो: ऐसे स्वात्माराम का सुख देखने वालों में अपने-आप आनन्द संक्रमित करता है — समाधि जो बाँटी जाती है। साथ ही वे विज्ञानभैरव भी उद्धृत करते हैं: 'सारा जगत् या अपनी देह स्वानन्द से भरी स्मरण करो' — बहन-Hall की गुफा ६५। In simple words: Kshemaraja opens this in both directions. One: while the whole 'world' of knower-and-known shines, the relish of attention resting in the knower is itself the joy of samadhi — even in a crowd. Two: the joy of one so at home in the Self transmits ananda to those who merely watch him — samadhi that is shared. He also cites the Vigyan Bhairav: 'remember the whole world, or your own body, as brimming with your own bliss' — the sibling Hall's Room 65.
śaktisaṁdhāne śarīrotpattiḥ ॥
शक्ति के संधान से — इच्छा-शक्ति में तन्मय होने से — इच्छानुसार शरीर की उत्पत्ति होती है।
By fusion with Shakti — becoming one with the power named in I.13 — a body arises according to one's wish.
सरल अर्थ: यहाँ से तीन सूत्र विभूति-योग हैं — वर्णन, विधि नहीं। परम्परा इन्हें सिद्धों का यथार्थ मानती है और साथ ही सावधान करती है: ये फल हैं, लक्ष्य नहीं। यह Hall इन्हें ईमानदारी से प्रस्तुत करता है — साधने की सामग्री यहाँ नहीं है, और अगला सूत्र-क्रम स्वयं इनसे आगे मुड़ जाता है। In simple words: Three sutras of vibhuti-yoga begin here — description, not instruction. The tradition holds these to be real for the siddhas, and warns in the same breath: they are fruits, never the goal. This Hall presents them honestly — no how-to lives here, and the sutra-sequence itself turns past them next.
bhūtasaṁdhānabhūtapṛthaktvaviśvasaṁghaṭṭāḥ ॥
(उसी संधान से) भूतों का पोषण-संयोजन, भूतों से पृथक् होना, और देश-काल से दूर पड़े विश्व का (ज्ञान में) संघट्ट — ये सामर्थ्य आते हैं।
(From that same fusion come) the knitting-together of the elements, separation from them, and the drawing-near of what is far in space and time.
सरल अर्थ: क्षेमराज उदाहरण देते हैं: देह-प्राण-भावों का आप्यायन (पोषण), व्याधि में विश्लेषण (पृथक्त्व), दूरस्थ का ज्ञान-विषय हो जाना (संघट्ट)। और स्पन्दकारिका से जोड़ते हैं: वही बल भूख ढाँपता है, वही धुँधले को स्पष्ट कर देता है — सिद्धि का बीज हर अनुभव में पहले से काम कर रहा है। In simple words: Kshemaraja's examples: nourishing body, breath and moods (sandhana), unknotting them in illness (prithaktva), the distant becoming an object of direct knowing (sanghatta). He anchors it in the Spanda-karika: the same power covers hunger, the same makes the dim seen clear — the seed of siddhi is already at work in ordinary experience.
śuddhavidyodayāc cakreśatvasiddhiḥ ॥
शुद्धविद्या के उदय से — 'मैं ही सब हूँ' इस विद्या के खुलने से — अपने शक्ति-चक्र के ईशत्व की सिद्धि होती है।
With the dawn of shuddha-vidya — the knowing 'I alone am all' — comes mastery of one's own wheel of powers.
सरल अर्थ: सीमित सिद्धियों से अघाकर जो विश्वात्म-प्रथा चाहता है, उसमें शुद्धविद्या उदय होती है — माहेश्वर्य, समूची शक्ति-मण्डली का स्वामित्व। ध्यान रहे: क्रम यहाँ भी इच्छा का शोधन है — वस्तुएँ नहीं, व्यापकता। In simple words: In one no longer hungry for measured attainments but for the unfolding of the universal Self, shuddha-vidya dawns — lordship of the entire retinue of powers. Note the direction even here: what ripens is the wish itself — from things, to vastness.
mahāhradānusaṁdhānān mantravīryānubhavaḥ ॥
महाह्रद के अनुसंधान से — पर-संविद् के उस महासरोवर में निरन्तर भीतर मुड़े रहने से — मन्त्रवीर्य का अनुभव होता है।
By constant inward communion with the Great Lake — the vast reservoir of supreme awareness — one experiences the potency of mantra.
सरल अर्थ: पहले उन्मेष का अन्तिम सूत्र जान-बूझकर सिद्धियों से नहीं, स्वात्मारामता से समाप्त होता है: परा संवित् वह महाह्रद है — स्वच्छ, अनावृत, जिससे इच्छा से लेकर स्थूल जगत् तक सब बहता है। उसमें डुबकी = पराहन्ता का विमर्श = समस्त मन्त्रों का वीर्य। यही सेतु है: दूसरा उन्मेष इसी मन्त्र-रहस्य को खोलता है। In simple words: The first unmesha deliberately ends not in powers but in being at home in the Self: supreme awareness is the Great Lake — clear, uncovered, from which everything flows, from will down to the gross world. To plunge there is to touch the I-awareness behind all words — the potency of every mantra. This is the bridge: the second unmesha opens exactly that secret.
१·१८ पर क्षेमराज विज्ञानभैरव का वह वचन रखते हैं: साधारण अनुभव और योगी के अनुभव में अन्तर बस एक बात का है — जहाँ जानने वाला ज्ञेय से मिलता है, उस सम्बन्ध पर सावधानता। यह अभ्यास वही एक बात है — जीवन के बीचोबीच।For I.18 Kshemaraja cites the Vigyan Bhairav's teaching that ordinary perception and the yogi's perception differ in exactly one thing: attention to the junction where knower meets known. This practice is that one thing, done in the middle of life.
अवधि: Duration: जहाँ भी हो, एक-एक मिनटA minute at a time, anywhere
क्या देखें: What to notice: पता चलता है, आनन्द वस्तुओं में नहीं रहता — वह सन्धि पर रहता है, जानने वाले की ओर। और वह चुपचाप संक्रामक है: ऐसे क्षण के पास खड़े लोग भी नरम पड़ जाते हैं — यही १·१८ का दूसरा, जाँचने-योग्य आधा है। (बहन-Hall विज्ञानभैरव इसे पूरी धारणा बनाता है — 'अपने सहज आनन्द का स्वाद', उसकी गुफा ६५।)Joy turns out not to live in objects — it lives at the junction, on the knower's side of it. And it is quietly contagious: the people around such a moment soften too, which is I.18's second, checkable half. (The sibling Vigyan Bhairav Hall grows this into a full dharana — 'Savouring your own innate joy', its Room 65.)
१·१९–२१ की विभूतियाँ चाहना आसान है, आज रात जाँचना असम्भव। पर १·१८ आज ही जाँचा जा सकता है: जहाँ कोई तना बैठा हो, वहाँ एक अनहड़बड़ी, चुपचाप प्रसन्न उपस्थिति लेकर जाओ — और देखो कमरे का क्या होता है। जगत् को पालने वाला आनन्द इतने ही छोटे से शुरू होता है।
The powers of I.19–21 are easy to crave and impossible to verify tonight. But I.18 you can verify today: bring one unhurried, quietly joyful presence into a room where someone is tense — and watch what happens to the room. The bliss that feeds the world begins that small.